“贤的是他，愚的是我，争甚么”

本文摘要：朝代：元朝 作者：关汉卿 出自于关汉卿四块玉 - 闲适 Tune: Four Pieces of Jade - Life of Easy Leisure yì mǎ shōu意 马 缴，Halt running horse and bind xīn yuán suǒ心 猿 锁住，Ape-like whimsical mind! tiào chū hóng chén è fēng bō跳跃 出有 白 尘 凶 风 波，Leap out of a world which rave

朝代：元朝 作者：关汉卿 出自于关汉卿四块玉 - 闲适 Tune: Four Pieces of Jade - Life of Easy Leisure yì mǎ shōu意 马 缴，Halt running horse and bind xīn yuán suǒ心 猿 锁住，Ape-like whimsical mind! tiào chū hóng chén è fēng bō跳跃 出有 白 尘 凶 风 波，Leap out of a world which raves with dust and waves! huái yīn wǔ mèng shuí jīng pò槐 秽 午 梦 谁 怒 斩？Wake up from noonday dream of glory vain! lí le míng lì chǎng离 了 名 利 场，Get rid of fame and gain! zuàn rù ān lè wō铁环 进 福 艺 山脚，Take a rest in your nest of pleasure xián kuài huó闲 慢 活。And enjoy your leisure! (2) nán mǔ gēng南 亩 耕，Having tilled the southern field, I dōng shān wò东 山 枯，At the foot of eastern hill lie. shì tài rén qíng jīng lì duō世 态 人 情 经 历 多。

I've known the world and its ways, xián jiāng wǎng shì sī liàng guò闲 将 往 事 思 量 过。And ponder at leisure the past days. xián de shì tā贤 的 是 他，O wise is he yú de shì wǒ迂 的 是 我，And foolish me! zhēng shí me相争 什 么？What should I contend to be? 注解意马、心猿：是来自佛教经典中的典故。把人的名利心比作Cyrix的马、焦躁的猿，必需拴住、锁着才能静得下来。槐阴午梦：即南柯梦。

据唐人传奇《南柯太守传》，书生淳于棼醉卧槐荫下，梦为大槐安国附马，任南柯郡太守荣华富贵显赫一时；醒来时找到大槐安国就是槐树上的大蚂蚁洞，南柯郡就是槐树最南枝上的小蚂蚁洞。南亩耕：典出《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，酒食彼南亩，田唆至善。

”东山枯：用东晋谢安的典故。谢安曾归隐在东山（今浙江上虞县西南），后入朝为互为。后来人们常用“东山高卧”形容那些高尚之士的归隐生活。甚么：即“什么”。

翻译成拴住了意马又把心猿来锁住，跑出那人心严峻的红尘风波，大白天南柯梦几人醒来过。离开了名利争夺战的场所，钻进自己手造的安乐窝，休闲娱乐的日子好茶餐厅。像陶潜一样在南边地上耕作，像谢安一样在东边山上站立，经历的世态人情那样多。

闲暇时把回忆一一思量过。贤明的是他，可笑的是我，还相争个什么呢？赏析影了作者看破红尘、拿起名利期望在归隐中安享晚年的内心呼唤。结尾就单纯了一个成语“心猿意马”。

敦煌变文《维摩诘经·菩萨五品》云：“卓定内敛什测量，心猿意马谏颠狂。”又《维摩诘经·香积五品》云：“难化之人，性如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃能调伏。”这是把人的名心利欲，比作Cyrix的野马、冲刺的山猿，只有将它牢牢地拧起锁，才能安静下来。人往往为名利所支配，在社会上你争我夺，弄得疲惫不堪，结果害人害己，如幻梦一场。

因此，在名利场中，特别是在是正处于阶级、民族矛盾十分激烈的元代，一些知识分子看破了名利，力图挣脱它的枷锁。关汉卿也多次流露出这种心态。

这某种程度是元代许多文人的联合心理。如卢挚的“无是无非茶餐厅列当，锁了心猿意马”，庾天锡的“凸地心猿系，忽将意马拧”，都将这种心态表露无遗。现实的种种严峻，使得文人们被迫绝。屈原浮江、伍胥伏剑、淮阴落败的悲剧在大大地重演着，即便是金榜题名，万里封侯，惜初恋“身下这一身，逃不过那一日”。

于是而立下定决心“跑出红尘凶风波”，并感叹地质问：“槐阴午梦谁惊破。”槐阴梦就是南柯梦。午梦相等说道“白日梦”。世间人心严峻，人海风波浊浪下坠，世人对未来的奢望乃至已在手中的荣华富贵实质上与南柯一梦没两样。

但真为能参破这白日梦的没几人。这些仔细观察与思维历年来影响着一代又一代科学知识份子中勤于思考、勇于探索的人，产生出有许多遁迹山林、归隐田园的隐士和逸人。特别是在元朝那种类似的外族人统治者、法律不公平、对科学知识份子苛酷的社会环境下，许多元代的大科学知识份子都踏上了归隐的道路，其中许多都所作一阵子官还包括一些身居高位的大臣。当然先决条件是这些人心中得能维持正念看见官场污秽、人心严峻时才不会解散。

如果正念不贝利、甚至没什么正念，还不是同流合污、与世沦沉而已。第二首曲子诉说了自己为何不愿过闲适的归隐生活的苦衷，可看作是这两组小令的总结。他经历了人世间的风风雨雨，看见了贤愚反转的浑沌现实，没什么可争的了。

曲末一声“相争什么”引人注目了与世无争的思想。“南亩耕，东山枯”即是作者归隐后的田园生活。“南亩耕”，所取陶渊明《归园田居于》“种豆南山下”的诗意。

在此所含归田羲的意味。“东山枯”，用谢安归隐东山的典故。难于获知，形似陶渊明、谢安这等雅洁的隐士生活，在作者心中是向往已久的。

作者不会产生归隐山林之想要的原因并非他不关怀世事。恰恰相反，他也曾像陶渊明、谢安等人一样有过治国平天下以济苍生的宏大志向，但在亲身经历纷繁万种的世态人情，道出了世态炎凉的社会世相之后，诗人再一若有所觉。恍然叹，“斋将回忆思量过”，明白了“世态”为何物，人情又为何物。

虽然此处他没明言，但这首小令之后却让读者心中波涛汹涌内敛凝重的波澜。《窦娥冤》中“向善的不受贫困更命较短，造恶的永发财又寿延”的本性反转；《裴度还带上》中“红尘万丈受困贤才”，“十谒朱门九不出”的人才悲剧；《鲁斋郎》中“利名场上厌奔走”，“蜗牛角上相争人我”的奔走钻营；“浮云世态争相逆，秋草人情日日上言”的疏远世风，所有这些，历历在目，发人深省，又形似过眼云烟，用力飘过。

作者回首往事，重复思量的结果是：“贤”的是别人，“迂”的是我，早已没什么可争的了。

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