寄欧阳舍人书
朝代：宋朝 作者：曾巩 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及撰先大父墓碑铭。重复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义不似史，而亦有与史异者。 盖史之于本性，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，恐后世之知道，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其言之作，所以使死者无有所憾，生者得致其贤。 而善人喜于闻传，则敢于拥立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，均载于篇，则足为后法。
朝代：宋朝 作者：曾巩 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及撰先大父墓碑铭。重复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义不似史，而亦有与史异者。
盖史之于本性，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，恐后世之知道，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其言之作，所以使死者无有所憾，生者得致其贤。
而善人喜于闻传，则敢于拥立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，均载于篇，则足为后法。
警劝之道，非几近史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一意欲褒奖其亲而不本乎理。故虽恶人，均委纳③铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请求也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之不作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，无不有铭，而传者垫较少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜④道德而能文章者，无以为也。
垫有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，无意奸而外淑，有本性相悬而不可以实指，有实小于名，出名侈于鉴。
犹之用人，非畜道德者，凶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其记之无以如此，其时逢之无以又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后毫无疑问也。而世之学者，每禅传记所书古人之事，至其所可感觉，则往往衋然⑦知道涕之逃难也，况其子孙也哉？况巩也哉？其平睎祖德而怀所以记之之繇，则闻先生引一赐给于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之平庸滞拙，而先生进之，先祖之寨蹶⑧否塞以杀，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？舟遁幽抑之士，其谁不未来将会于世？贤谁不为，而凶谁千古以恐？为人之父祖者，孰不意欲教教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归入先生。
既拜赐之辱，且不敢进其所以然。所谕世族之次，不敢不承教而加详焉？愧甚，不慰。巩坐。
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