《道德经》3

本文摘要：原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！形似万物之宗。锉其币值，解法其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或遗。 吾知道其谁之子，象帝之先。翻译成：道空虚无形，差使反感也充不溢，它的用途样子无穷无尽。道的本质是何其深远影响！样子万事万物都要遵循它而以求不存在。 挫磨它的锋锐，避免它的纷乱，调和它的光辉，将它混进尘埃。道的本质是何其内敛！样子未曾经常出现却仍然不存在。 我不告诉道是从何而来的，应当是在天地初进之前。

原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！形似万物之宗。锉其币值，解法其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或遗。

吾知道其谁之子，象帝之先。翻译成：道空虚无形，差使反感也充不溢，它的用途样子无穷无尽。道的本质是何其深远影响！样子万事万物都要遵循它而以求不存在。

挫磨它的锋锐，避免它的纷乱，调和它的光辉，将它混进尘埃。道的本质是何其内敛！样子未曾经常出现却仍然不存在。

我不告诉道是从何而来的，应当是在天地初进之前。思维：找寻万物运营背后的显然规律是自然科学的终极目的，某种程度给了哲学提示思维的依照。道的本质是什么呢？道是规律的总和（这是一种用名称说明名称的耍赖作法，可是我不能做这一步了）。道有一种特质：它包括了两个矛盾的极端和这两个极端之间的过渡性部分。

比如长得和髯，假设它们的极端数值分别为100和1，那么道矛盾的一面之后由100和1反映，道统一的一面之后由1-100之间的所有不存在反映。在一种对应关系中道反映了特征的变化，某种程度得出了恒定的特征。第五章 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其言橐钥乎？虚而壮烈，一动而愈多出有。

多言数穷，不如死守中。翻译成：天地不不存在仁慈与否的问题，它只是按照道来运营，把万物当成是祭拜的祭品（在祭拜前恭谨，祭拜后被遗弃）；圣人也像天地一样，不不存在仁慈与否的问题，他只是按照道来行事，把人们当成是祭拜的祭品。整个天地包含的世界不就像一个大风箱吗？无形却誓言耗尽，运营却周而复始。

还是不要多说什么了，更佳的是安守本心。思维：道按照其本来的规律运营，不不存在类似于情感、仁慈等主观意志。一个人若是沦为圣人，那么他也将秉承规律，丧失情感。

在世间，万物运营就看起来风箱一样，周而复始，从来不耗尽，如何面临这样的规律呢？老子指出还是高行言微的君子之道更加适合些。高调，顺势而为，这是老子尊崇的作法。

现代人待人略为贞颓废，在这一点上应当只想糅合古人的智慧。

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